恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四康师傅是哪国的牌子？(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)康师傅是哪国的牌子？为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(康师傅是哪国的牌子？rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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