起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土还是(shì)起于(yú)累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于(yú)垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一句(jù)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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