恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？>

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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