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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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