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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qī外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗ng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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