文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(z抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来i)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来>

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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