恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里zhě)，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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