黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(h新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗òu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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