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  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng),孟子(zi)认为人性本善,人皆有不忍人之心,“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端(duān)也(yě);

  羞恶之心(xīn),义(yì)之端(duān)也;

  辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;

  是非之心,智之端也(yě)。

  人之有是四(sì)端也(yě),犹其有(yǒu)四体也(yě)。

  有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者,自贼1兆等于多少mb流量,1G等于多少MB者也;

  谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之(zhī)矣。

  若火之始然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以(yǐ)事(shì)父母。

  《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非,民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻(qīng))和政治行(xíng)动,成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī),属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

  其学说出发点为性善论,主张德(dé)治。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

     “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也”的意思是:同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

  “恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲学里(lǐ),人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

  

     人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心,斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不忍人之政,治(zhì)天下可运之掌上。

  所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者,今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井,皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也(yě),非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其(qí)声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无(wú)辞让之心,非(fēi)人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞(cí)让之心,礼之端也;是非(fēi)之心,智陵旁并(bìng)之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;谓其君不(bù)能者,贼(zéi)其君者也(yě)。

  凡(fán)有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣,若火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充之,足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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