起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。<两丈等于多少米/p>

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(两丈等于多少米xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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