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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qī琪琪格蒙语什么意思ng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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