春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处世为人之得体与否。<阿富汗是哪一年灭亡的/p>

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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