恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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