恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duiphone12换电池多少钱ān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèiphone12换电池多少钱ng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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