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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思>

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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