恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(du霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊ān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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