恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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