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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么　荀(xún)子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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