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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(r反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数én)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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