夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yà蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁an>o)说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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