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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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