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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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