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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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