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本来无(wú)一物(wù)何处惹(rě)尘埃什么(me)意思爱情，本来(lái)无(wú)一物(wù),何处惹尘埃什么(me)意(yì)思类似的区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点诗句

　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃”意思是(shì)本(běn)来就是四大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容了(le)世上(shàng)本来就是空的(de)，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外面的(de)诱惑，任(rèn)何(hé)事物从(cóng)心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创(chuàng)作(zuò)的(de)诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思(sī)？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什(shén)么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将(jiāng)它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛(fú)门修(xiū)行(xíng)时，他的(de)师(shī)父出题让他们写一首(shǒu)偈区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师兄的观点提出了不(bù)同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来看，慧(huì)能(néng)的(de)显然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到(dào)了师(shī)父的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这(zhè)样理解的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的本(běn)性（十年(nián)树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明亮的(de)镜子(zi)本(běn)来就不是镜子，而是(shì)比喻(yù)清(qīng)静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来就是团(tuán)缺(quē)清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物(wù)体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀(xiù)的境界，不(bù)需(xū)要比喻，直接看(kàn)到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无(wú)树

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