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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅>

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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