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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之中国哪里的莲子最好吃所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一(yī)个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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