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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(琪琪格蒙语什么意思yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对琪琪格蒙语什么意思比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后琪琪格蒙语什么意思天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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