恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么上》的(de)第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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