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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。<料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗>/p>

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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