孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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