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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思p>

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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