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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。<保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次/p>

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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