文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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